Православная церковь и крепостные // Евгений Шацкий. Надо учесть, что Церковь не была однородной. С одной стороны, высшее духовенство и монастыри – сами крупнейшие землевладельцы, с другой, низшее духовенство – по достатку и условиям жизни близкое к крестьянам. Добровольно-принудительное крещение Руси. Русская православная церковь и сожжения. Церковь, наука и просвещение в России XIX в. Русская православная церковь и сожжения. Ваш комментарий о книге. Русская православная церковь и сожжения. Теперь и у нас в Лидсе есть своя православная церковь, где можно отдохнуть от епископом Скопинским и Шацким в ноябре 2015 года у нас служил о. Сначала рассмотрим позицию монастырей, интересы которых крепостничество затрагивало непосредственно. Во второй половине 1. Но сторонников подобного образа жизни оказалось немного и во внутрицерковном споре «нестяжатели» потерпели поражение. Монастыри активно захватывали новые земли, преодолевая сопротивление крестьян. Ключевский, крупнейший дореволюционный историк и автор диссертации «Жития святых как исторический источник», отмечал что «рассказы об озлобленном отношении окрестных обывателей к строителям монастырей, их опасения потерять земли и угодья не редки в древнерусских житиях». К примеру, основатель монастыря Симон строит церковь, крестьяне сжигают ее. Симон строит другую церковь, тогда крестьяне захватывают монаха и просьбами, угрозами и даже пытками стараются выманить у него жалованную князем грамоту и наконец убивают его. Русская православная церковь и сожжения. Из школьного курса истории все мы помним о средневековой инквизиции, о кострах на которых в Европе гибли еретики, иноверцы, ведьмы. Ключевский говорит, что крестьяне с большим опасением следили за деятельностью устроителей новых монастырей: «.. См. Ключевский Курс русской истории, т. Более полный перечень приводит И. Концевич («Стяжание духа святого в путях Древней Руси») «разрастаются монастырские владения, и крестьяне, страшась своего порабощения, считают отшельников личными врагами и часто убивают их. Адриана: Андрусовский (1. Пошехонский (1. 55. Агапит Маркушевский(1. Он перед этим ходил в Москву просить благословения у митрополита и земли у царя на мельницу. У этой мельницы и был убит. Далее Симон Воломский (1. Такая же участь постигла Иова Ущельского (1. Нил Столбенский (1. Арсений Комельский, ученик которого был принят за него и убит. Диодор Юрьегорский (1. Леонид Устьнедумский, также изгнанный, должен был перенести свою обитель с горы в болото». Примеров, конечно, гораздо больше. Или хочешь землями и селами нашими обладать?». Основатель Сийского монастыря Антоний в 1. ГКЭ, т. Велась буквально необъявленная война между крестьянами и монахами. Монастыри побеждали, к сер. Господь повелел раздавать неимущим, а мы, побеждаемые сребролюбием и алчностью, оскорбляем различными способами убогих братьев наших, живущих в селах, налагаем на них лихву за лихву, без милосердия отнимаем у них имущество, забираем у поселянина коровку или лошадку, истязаем братьев наших бичами». Крестьяне оставляли монастырские земли, и игумен бросался за помощью к князю. Собственно с княжеских грамот монастырям началось ограничение права перехода крестьян от одного феодала к другому, законодательное оформление крепостного права. Например: «Бил мне челом игумен Троице- Сергиевого монастыря Спиридон, что из их сел из монастырских из Шухобальских вышли крестьяне сей зимой. И я, князь великий, дал пристава. С ссылок на жалобы настоятелей монастырей («Бил мне челом игумен. Характерно и то, что первые сведения об Указе о введении крепостного права были обнаружены в монастырской челобитной Федору Иоанновичу - прошении старцев Пантелеймонова монастыря в Новгороде 1. Ныне по- твоему царскому указу крестьянам и бобылям выхода нет» (Археографический ежегодник. Наиболее разорительной для крестьян являлась барщина: работа на земле владельца отнимала время, необходимое для обработки собственного участка. В церковных и монастырских землях особенно активно распространялась эта форма повинностей. Его примеру сразу последовал Троице- Сергиев монастырь. Собственная крестьянская запашка неуклонно сокращалась. Статистика по хозяйственным книгам монастырей свидетельствует, что если в 5. Крестьяне отвечали восстаниями. В 1. 59. 5 г. Крестьяне «приказчиков и ключников начали бить и дел монастырских не делать и оброчных денег не давали, леса монастырские заповедные принялись рубить» (Приходно- расходные книги Волокаламского монастыря 1. Игумен «велел крестьян острастить и смирить», обратился за помощью к светской власти, крестьян привели в повиновение. Царь подарил монастырю 2. Крестьяне скоро почувствовали разницу между свободой и рабством. Для начала монастырские власти «учали с них имати насильством дань и оброк втрое»: вместо 2 рублей 2. Наконец, монахи «поотнимали лучшие пашенные земли и сенные покосы и привели к своим монастырским землям», «а у иных крестьян они, старцы, деревни поотнимали с хлебом и с сеном, и дворы ломали и развозили, а из их деревень крестьяне от того игуменова насильства, з женами и з детьми из дворов бежали». Но далеко не все крестьяне готовы были бежать со своей земли. У Шуйского и без того хватало проблем с Болотниковым и Лжедмитрием II, поэтому в 1. Старец Феодосий с монастырскими слугами убили крестьянина Никиту Крюкова, «а живота остатки . Старец Роман «со многими людьми, у них крестьян, из изб двери выставливали и печи ломали». Крестьяне, в свою очередь, убили нескольких монахов. Победа осталась за монастырем. Кому- то жизнь в светских вотчинах казалась легче: в 1. Как видно из «свозных книг» монастыря, около половины «беглых» ушло за «детей боярских», в дворянские имения (Русская повесть XVII века. В начале 1. 7 века крепостное право получило официальное одобрение церкви. Не удивительно: у белого духовенства тоже были крестьяне. Из челобитных немонастырских церковных крестьян 1. И для своих всяких прихотей они, священники и дьяконы, к нам всяких прихотей, сиротам твоим, приезжают и людей своих непрестанно присылают. И таких своих накладных оброков и столовых запасов на нас, сиротах твоих, правят смертным платежом не против прежнего. А прежде, государь, сего мы, сироты твои, таких накладных оброков и столовых запасов никому не плачивали. И мы, сироты твои, от такого их накладного оброку и столового запасу и всяких нападков и от безвременного и смертного правежу разорились вконец без остатку. И таких их накладных оброков нам, сиротам твоим, платить невмочь. Ильинского Кашинского у. А как в прошлом в 2. Петр Васильевич с священниками разделили нас, сирот, меж себя по поделям, и они, священники, ключарь с братией наложили вновь же прибавочный оброк: бараны, сыры, яйца, грузди, рыжики, грибы, ягоды, брусника, клюква. И ради тех столовых запасов приезжают они, священники, к нам сами и присылают людей своих и из тех припасов бьют нас на правеже смертным боем, и для своих приездов велят готовить про себя обеды, и берут с нас подводы. И оттого мы, бедные, разорились вконец. Приведу отрывок из работы современного историка (История России / Институт российской истории РАН, под ред. В 4. 0—5. 0- х годах, особенно в конце 5. Эта категория крестьянства, насчитывающая к середине века около I млн. Положение монастырских крестьян в этот период отличается особой тяжестью. С них требовали и исполнения барщинных работ, и поставки продуктов сельского хозяйства, промыслов, и денежных поборов. Так, в челобитной крестьян Савво- Сторожевского монастыря названо до 3. Крестьяне Волосова монастыря Владимирского уезда должны были платить до восьми разновидностей денежных поборов, обрабатывать свыше 8. Подобное положение было в сотнях монастырских вотчин. Резко возросли во второй четверти XVIII в. Просвещенная монастырская братия наряду с традиционным хлебом в зерне и печеным хлебом, наряду с мясом, салом, медом, крупами, куриными и гусиными яйцами, солеными и сушеными грибами требовала с крестьян и таких оригинальных поборов, как ягоды шиповника или живые муравьи по полфунту с души мужского пола. Монастырская система управления вотчинами имела множество мелких, но отвратительных кровососов и пиявок в лице приказчиков, сотских, различного рода посыльных от монастырской братии и т. Пожалуй, нигде в это время так не расцвело взяточничество и лихоимство, как в монастырских деревнях. Произвол и угнетение монастырских крестьян в 5. В это время резко увеличивается и число крестьянских волнений. В 5. 0- х годах их втрое больше, чем в 3. Крестьянские выступления в качестве главного «программного пункта» обычно выдвигали отказ от выполнения повинностей. Так, крестьяне Боровенского монастыря в сентябре 1. В 1. 73. 4 г крестьяне огромной Присёкинской вотчины Троице- Сергиевой лавры также отказались подчиняться монастырским властям. Однако в некоторых случаях возникали острые схватки и с солдатами. Крестьяне Шацкого уезда Ново- Спасского монастыря, например, взяли в плен всю воинскую команду и сумели удержаться с августа 1. Массовые волнения монастырских крестьян привели в конце концов к обсуждению вопроса о них в правительственных кругах. Петр III подписал указ о секуляризации, практическое осуществление которого задержалось на 2 с лишним года». К обобщению Сахарова добавим историю одного из конкретных восстаний. Прежде всего, крестьяне подали на монастырского игумена Иллариона челобитную: 1. И от таковых всегдашних и беспрестанных работ и своей крестьянской исправлять нам некогда»; 2. Крестьяне силой освободили арестованных из монастырской тюрьмы, напали на присланную в помощь монахам воинскую команду и осадили монастырь. В конце- концов, игумен Иларион был переведен в другое место, монастырю запретили незаконные поборы, но новый игумен Варлаам сурово преследовал крестьян, жаловавшихся на его предшественника. Ещё пример статистики: за 3. Они следующие: помещичьи крестьяне – 3. В начале правления Екатерины бунтовало более 1. Вслед подвигам Петровым. Решению Екатерины о секуляризации церковных земель предшествовали многочисленные челобитные монастырских крестьян о переводе в государственные или дворцовые (Там же. И церковные земли были секуляризированы. Екатерина сослалась на то, что «управление столь великого числа деревень духовными, часто переменяющимися властями, происходило тем самым домам архиерейским и монастырским тягостное, а временем, или за расхищением служками, или и за незнанием прямого хозяйства деревенского, беспорядочное и самим крестьянам разорительное» (из Указа Екатерины о секуляризации). Наконец, отмена крепостного права. Несмотря на отсутствие видимой корысти, церковь оказалась в числе наиболее консервативной части общества, решительных противников реформы. Тамбовская епархия в 1. Автор детально раскрыл положение в структуре управления епархии, статус епископов, положение священнои церковнослужителей. Серия: Гуманитарные науки. Научная статья по специальности. Тамбов, Российская Федерация, кандидат исторических наук, и. Автор детально раскрыл положение в структуре управления епархии, статус епископов, положение священно- и церковнослужителей. Это период, когда была фактически уничтожена епархия как церковно- административное объединение. Церкви, были разрушены храмы и осквернены святыни, но не уничтожена православная вера. Лидеры государства и партии уделяли значительное внимание вопросам религии и Церкви, создав специально контролирующую все подвижки в этой среде Антирелигиозную комиссию (существовавшую с 1. Эта комиссия действовала до ноября 1. Затем рассмотрение вопросов антирелигиозной политики перешло в ведение Постоянной комиссии по вопросам культов при ВЦИКе. Комиссия действовала при Президиуме ЦИК СССР. Речь идет о циркуляре «О мерах по усилению антирелигиозной работы» с пометкой «совершенно секретно», принятых в постановлении ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1. Конституции РСФСР, принятой в мае 1. О борьбе с контрреволюционными элементами в руководящих органах религиозных объединений» 1. Все это послужило нормативно- правовой базой, регулирующей фактически бесправный статус Православной церкви, ее служителей и верующих. Положение «временного» было зафиксировано в выданной органами справке о его регистрации. Синод считался вспомогательным органом и, по. Орган рассматривал вопросы открытия новых и существования прежних епархий, замещения вакантных епископских кафедр, награждения архиереев, церковного брака, исповеди, а также богослужебных вопросов. Издательская деятельность выражалась в ряде важнейших актов церковной власти (публиковавшихся в Журнале Московской патриархии), которыми определялись позиция Церкви в отношениях с властью, с внутренними неурядицами (прежде всего расколами), с Поместными православными церквами и др. Около 4. 0 архиереев отказались от такого административного подчинения, считая позицию компромиссов с властью не совсем подходящей, не учитывающей всех реальных обстоятельств церковной жизни. В связи с территориально- административными изменениями в государстве в конце 1. Одним из важных шагов в этом направлении стало принятие Положения об областных преосвященных 1. Поместного собора 1. Согласно данному документу, были созданы церковные области в составе нескольких епархий. Так, с вхождением центральноземледельческих губерний России (Курской, Воронежской, Тамбовской и Орловской) в состав единой Центрально- Черноземной области с центром в Воронеже на их территории была образована единая церковная область с тем же, что и у административнотерриториальной единицы управленческим центром. Однако областные епископы с нововведением не приобретали сан митрополита, что предусматривало определение Поместного собора . В территориальный состав церковной области входило несколько епархий, в их числе Тамбовская, которая в источниках и литературе имеет различные наименования «Тамбовская и Шацкая», «Тамбовская и Козловская», «Тамбовская и Мичу- . Однако в церковной исторической литературе фигурирует наименование Тамбовской епархии как «Тамбовская и Шацкая» до 1. Сложность дачи конкретного определения связана с постоянной переменой в епархиальных границах периода конца 1. Известно, что на период 1. Тамбовская епархия имела в подчинении Козловское, Моршанское, Темников- ское, Шацкое викариатства. Кирсановское викариатсво, существовавшее с 1. Шацкое вика- риатство перешло в подчинение рязанских архиереев. Темниковское, также находившееся в подчинении Тамбовской епархии с 1. Тамбовская епархия фактически перестала существовать, т. Частая смена главы епархии происходила также на Тамбовской земле после очередного ареста, заключения или ссылки предшествующего архиерея. Так, во время пребывания на Тамбовской кафедре в период с декабря 1. Тамбовской и Мичуринской кафедрой архиепископ Венедикт (Алентов) был арестован в 1. Единственный в эти годы управляющий архиепископ Тамбовский Серафим (Мещеря- . Тамбовскую кафедру с Соловков, где находился с 1. Эти епископы должны были также входить в круг дел епархиального управления . Местом их служения определялись города, по которым они титуловались. Так, в Тамбовской епархии существовали Моршанское (1. Козловское (до 1. Мичуринск в 1. 93. Епископы, управлявшие этими пределами, формально были викариями Тамбовского архиерея, однако назначение получали из Москвы, т. Согласно тому же «Определению», такое назначение должно было учитывать рекомендации правящего архиерея . Следует отметить тот факт, что практически во всех регионах страны в 1. На Тамбовщине такая практика существовала до 1. Кирсановский Стефан (Гнедов- ский), с 1. Тамбовскую и Шацкую епархию уже в сане архиепископа. Его ряды к началу 1. Статус «лишенец» не давало им избирательных прав и права вести хозяйственную и благотворительную деятельность. Ситуация с предъявлением жестких требований, порой чрезмерно увеличенными налогами на служителей религиозных культов существовала и на Тамбовщине. Так, приходилось выживать любым способом. В городах семьи священнослужителей снимали жилье, если это было возможно, ютились на квартирах бывших прихожан, находили приют у родственников. На сельских приходах могли снимать дом, где держали коз, из их пуха вязали теплые вещи (платки, носки, варежки), которые потом продавали перекупщикам и из полученных средств платили налоги . Для пропитания больших семей ходили в лес за ягодами, грибами, ловили рыбу. Кроме налога за отправление культа семья священнослужителя могла выплачивать еще и непосильный сбор при обложении церкви различными сельскохозяйственными и другими продуктами, а также специально хозяйственными сборами, например, на тракторизацию, индустриализацию, на покупку облигаций госзаймов и т. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Нижегородский Сергий называл эти налоги «особым налогом на веру», ведь данные сборы шли сверх уплачиваемых верующими наравне с прочими гражданами налоговыми обложениями . Несвоевременная выплата сверхналогов чаще всего приводила к конфискации имущества священника (его дома или крупного рогатого скота) и последующему за ней (конфискацией) аресту . Однако на практике к служителям культа часто относили православных псаломщиков, помогавших при богослужении, певчих и т. Они также были лишены государственного медицинского обслуживания. Дети священнослужителей не могли получить специальное среднее или высшее образование. Факты устраиваемых протекций через родственников (коммунистов и комсомольцев) четко отслеживались, о чем свидетельствуют отчеты райкомов ВЛКСМ и иные источники. Например, в одном из таких отчетов по Алгасовскому району сообщалось, что секретарь сельского совета с. Раево удочерил сестру жены (дочь священника), в результате чего произошла смена фамилии. Под новой фамилией дочь священника поступила в педагогический техникум . Даже религиозное воспитание родителями своих детей нередко каралось отбиранием детей государством и их передачей в интернаты . Попыткой духовенства сохранить от гонений своих детей стало оформление фиктивных разводов со своими женами. В таком случае их дети официально переставали быть «лишенцами». Впрочем, реально эти действия не достигали цели, т. Священный Синод в феврале 1. ЖМП, в котором обычно печатались постановления, запретил такие фиктивные разводы как недопустимые в нравственном отношении и соблазняющие верующих . В народное сознание вбивалась мысль о том, что «за рясой скрывается классовый враг. Церковники и сектанты - агенты кулаков и нэпманов» . Так, архиепископ Вас- сиан (Пятницкий) совершил хиротонию во иерея в 1. Аркадия Светозарова, в. Иоанна Селянского и др. Хотя многие из них уезжали на свою родину, при этом сталкиваясь с многочисленными трудностями. Монашествующие упраздненных мужских монастырей часто устраивались служить на приход в качестве священников, насельницы женских обустраивали т. Такое сестринское житие монахинь Тамбовского Вознесенского, Кирсановского Тихвинского, Мамонтова, Оржевского, Серафимо- Дивеевского женских монастырей было в городах Кирсанове, Моршанске, Тамбове, с. Старое Устье Мор- шанского р- на, с. Осиновые Гаи Гаврилов- ского района, с. Советское Со- сновского района . Монахини проживали по несколько сестер в купленных ими домах, занимаясь рукоделием и возделыванием огорода, продолжая вести уставной образ жизни. Например, в Кирсанове было несколько таких общинок, общее руководство которыми осуществляла игумения Евгения (умерла около 1. Так же и в Моршанске, где инокини и монахини зарабатывали на жизнь тем, что стегали одеяла, готовили на заказ приданое и шили одежду . Так, например, жили и служили несколько монахов Александро- Невского монастыря под Кирсановом: старцы Иезекииль и иеросхимонах Алипий, иеромонах Нифонт (Чусов) . За период с 1. 92. Сотни из них подверглись репрессиям на территории Тамбовской области. Часть обвиняемых по ст. УК РСФСР отправлялась в лагеря Северного края, прежде всего, г. Мурманск, в Сибирь или Казахстан. Как правило, они получали сроки 3, 5, 8, 1. Сажали «за антисоветскую агитацию», «контрреволюционную. Таким репрессиям подверглись не только священно- и церковнослужители, но и. Открытое признание себя верующим человеком могло послужить тому, что человек мог лишиться работы. Одним из них было дело об организации контрреволюционной церковно- монархической организации с. Ино- ковка Кирсановского района ЦЧО, следствие по которому шло в 1. В материалах дела говорилось о тайном ее существовании с 1. Было арестовано 1. Процесс курировался СО ОГПУ в г. Среди арестованных был и занимавший в это время епископское кресло Вассиан (Пятницкий), который «будучи осведомленным о данной организации не сообщил властям и дал разрешение на освящение «Подпольной церкви» . Современное здание областного управления МЧС, бывшее здание Тамбовского ГПУ (ул. Советская, 6. 4), территория Казанского мужского монастыря, подвал СИЗО- 1 (северная площадь), дворец бракосочетания (ул.
0 Comments
Leave a Reply. |
Details
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. ArchivesCategories |